Ùصل دوم – بخش اول
لنین در «Ø¬Ù†Ú¯ Ùˆ انقلاب» Ù…ÛŒ گوید: «Ø¬Ù†Ú¯ØŒ ادامه سیاست است با وسایلی دیگر. همه جنگها از نظام های سیاسی زاینده شان جدایی ناپذیرند.»
در ارتباط با آنچه در 4 بخش Ùصل اول Ú¯Ùته شد (1ØŒ 2ØŒ 3ØŒ 4)ØŒ Ùˆ اینکه «Ø¬Ù†Ú¯» ادامه سیاست است، Ùˆ از آنجا Ú©Ù‡ «Ù‚وانین Ùˆ اصول مورد بØØ« ما، در Øقیقت چیزی جز بیان "روابط" ضروری ناشی از ماهیت اشیاء مورد بØØ« نیستند Ùˆ از جایی جز همان اشیاء یا مقولات، استخراج نشده اند.» (مسعود رجوی- خرداد61ØŒ اصول مبارزاتی Øاکم بر مرØلهء کنونی انقلاب، اصولی کیست؟، ص8ØŒ 1365نشر مجدد)Ø› «Ø´Ù†Ø§Ø®Øª» از چندین پارامتر Ù…ÛŒ تواند راهگشا باشد. از جمله:
- ماهیت طرÙین جنگ؟
- «Ø§Ø¯Ø§Ù…Ù‡» کدام سیاست؟
و البته
- اهدا٠کوتاه Ùˆ بلند مدت طرÙین «Ø¬Ù†Ú¯»
پیشگÙتار
در 5 آبان 91ØŒ آقای رجوی از تغییر دوران، Ùˆ «Ø¯ÙˆØ±Ø§Ù† جدید» سخن Ú¯Ùته اند، اما در این سخنان کوتاهی Ú©Ù‡ برای اطلاع عموم پخش شده، به تعری٠این «Ø¯ÙˆØ±Ø§Ù†» نپرداخته اند (شاید هم بØØ« شده، اما جهت اطلاع عموم، تکثیر نشده). Øال، اگر بپذیریم Ú©Ù‡ ایشان درست Ù…ÛŒ گویند، Ùˆ وارد دوران جدیدی شده ایم، به این سوال Ù…ÛŒ رسیم Ú©Ù‡ بازیگران اصلی (طرÙین جنگ) در این دوران جدید Ú†Ù‡ کسانی هستند؟ Ùˆ البته در این دوران، Ú†Ù‡ «ÙˆÛŒÚ˜Ú¯ÛŒ»Ù‡Ø§ÛŒÛŒ «Ø¬Ø¯ÛŒØ¯» هستند، Ùˆ کدام ویژگیها همان «Ù‚دیمی»Ù‡Ø§ هستند.
در «Ø§ØµÙˆÙ„ÛŒ کیست» ایشان به «"اصول Ùˆ قوانین مبارزاتی" ناظر بر هر دوران یا مرØله ٠مشخص (در یک مبارزه Ùˆ انقلاب مشخص)» اشاره Ù…ÛŒ کنند(ص9). Ùˆ در تعری٠«Ù…رØله کنونی» (خرداد 61) تأکید Ù…ÛŒ کنند Ú©Ù‡ «Ø§Ù†Ù‚لاب کنونی ما یک انقلاب رهائیبخش ضدامپریالیستی است...» در ادامه Ùˆ در تعری٠اصولی بودن، اولین اصل را باور به «Ù…بارزه انقلابی مسلØانه» (ص16)ØŒ Ùˆ دومین اصل را چنین Ùورموله Ù…ÛŒ کنند «Ø§ØªØاد همه ÛŒ نیروهای واقعا آزادیخواه Ùˆ استقلال طلب در مسیر سرنگونی قطعی Ùˆ قهرآمیز رژیم ضد بشری خمینی است. این اصل مستقیما از الزامات مرØله ÛŒ انقلاب دموکراتیک Ùˆ ضد امپریالیستی استخراج Ù…ÛŒ شود Ú©Ù‡ برØسب آن، همه ÛŒ نیروهای جبهه خلق، موظÙند در قبال دشمن اصلی، ÙˆØدت مبارزاتی خود را "اصل" گرÙته Ùˆ تضادهای عقیدتی Ùˆ سیاسی خود را موقتا هم Ú©Ù‡ شده عمده نسازند» (ص20).
ایشان هد٠این انقلاب رهائیبخش (در این مرØله کنونی) را چنین تعیین Ù…ÛŒ کنند «Ø¯Ø³ØªÛŒØ§Ø¨ÛŒ به یک دموکراسی مردمی Ùˆ قطع هرگونه وابستگی استعماری، مقدم ترین هد٠های این انقلاب است». Ùˆ ادامه Ù…ÛŒ دهند «Øتی نیروهای مبارزی Ú©Ù‡ نمی خواهند به الزامات ناشی از مرØله ÛŒ انقلاب رهائیبخش Ùˆ ضدامپریالیستی تن بدهند، آشکارا نمی توانند خصایص این مرØله را منکر شوند».(اصولی کیست، ص11).
ماهیت
به دوران جدید بازگردیم، Ùˆ « ماهیت طرÙین جنگ». اگر جنگ ادامه سیاست است، ماهیت طرÙین این «Ø³ÛŒØ§Ø³Øª» را چگونه ارزیابی میکنیم؟ Ù…ÛŒ توان با نام بردن چند کشور مثلا آمریکا، روسیه، چین، جمهوری اسلامی ایران، Ùˆ.... طرÙین را نام برد. این پاسخ اذهان را به انØرا٠می کشاند؛ Ùˆ در مقوله ارزشگذاری، دو پارامتر «Ø¬Ù†Ú¯» Ùˆ «Ø³ÛŒØ§Ø³Øª» را در یک مدار پائین تر تعری٠کرده، Ùˆ از تبیین (بیان ÙˆØ§Ø¶Ø Ùˆ روشن) جنگ به مثابه ادامه سیاست، دوری جسته، Ùˆ خلاصه اینکه به مکانیزم جنگ Ù…ÛŒ پردازد، تا به «ØªØ¨ÛŒÛŒÙ†» آن.
برای پیشکسوتان انقلابی، «Ø·Ø±Ùین جنگ»ØŒ همیشه، «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ار کننده» Ùˆ «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ار شونده»Ú¯Ø§Ù† بوده اند، Ùˆ من بØØ« خود را بر همین مبنا Ùˆ تعری٠می چینم. بنابراین، «Ø§Ø¯Ø§Ù…Ù‡ سیاست» یعنی استثمارکنندگان به دنبال تغییر ابزار کار برای ادامه همان سیاستهای پیشین هستند، Ùˆ «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ار شونده»Ú¯Ø§Ù† به دنبال یاÙتن ابزاری «Ù‡Ù…وزن»ØŒ برای مقابله با Ùونکسیون «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ار»Ù†Ø¯.
با توجه به این نکات، Ù…ÛŒ پرسم چرا این دوران، «Ø¬Ø¯ÛŒØ¯» است؟ مگر Ú†Ù‡ چیزی تغییر کرده است؟
آیا ویژگی ها Ùˆ ماهیت طرÙین جنگ (سیاست) تغییر کرده است؟ به زبانی روشن، آیا «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ارکنندگان» به دنبال «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ار» بیشتر هستند یا کمتر (یعنی کمّیت استثمار جدید شده است)ØŸ Ùˆ آیا استثمار شوندگان همچنان در مسیر عصیان Ùˆ اعتراض علیه «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ار کننده» گام برمی دارند، Ùˆ یا به «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ار» Ùˆ هژمونی استثمارکننده تن داده اند (یعنی Ú©ÛŒÙیّت مقابله Ùˆ عصیان جدید شده است)ØŸ
در این چارچوب Ùˆ مبØØ« «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ار»ØŒ Ù…ÛŒ دانیم Ú©Ù‡ یکی از دو طر٠مورد بØØ«ØŒ ستمدیدگان (مردم) هستند. Øال باید طر٠دیگر را مشخص کنیم. قاعدتا، Ùˆ بنا به تمام تعاری٠و پیش زمینه ها، در نوشتارهای منسوب به لنین Ùˆ مارکس، Ùˆ در نوشتار های منسوب به مجاهدین Ùˆ کتاب شناخت Ùˆ ... طر٠دیگر – یعنی طر٠«Ø§Ø³ØªØ«Ù…ارکننده» - «Ø§Ù…پریالیسم» است. به زبانی ساده، جنگ بین این دو – مردم Ùˆ امپریالیسم است. ولی آیا «ØªØ¶Ø§Ø¯ اصلی» مردم، امپریالیسم است؟
جایگاه رژیم
سعی Ù…ÛŒ کنم با Ù…Ø·Ø±Ø Ú©Ø±Ø¯Ù† یک مقایسه، منظور خودم را بهتر بیان کنم. اشغال Ùلسطین در اوائل قرن بیستم، Ùˆ آنچه امروز در لیبی رخ Ù…ÛŒ دهد را مقایسه کنیم، Ùˆ با توجه به ماهیت دو سوژه، بپرسیم Ú©Ù‡ آیا این دو متÙاوتند؟ پاسخ من منÙÛŒ است. چرا Ú©Ù‡ در هر دو، یک داستان Ùˆ سناریوی واØد Ùˆ همگون تکرار Ù…ÛŒ شود، هرچند که، در ظاهر، اشغال Ùلسطین توسط یهودیان مهاجر، Ùˆ بنا به زد Ùˆ بندهای کشورهای عضو ملل متØد، Ùˆ... انجام شد؛ Øال آنکه، لیبی دچار دگرگونی توسط شهروندان لیبیایی قرار گرÙت (بهار عربی کذایی). از این «Ø²Ø§ÙˆÛŒÙ‡ دید» مکانیکی، این تÙکیک درست به نظر Ù…ÛŒ رسد، اما، ساده سازی است، چون، هم اشغال Ùلسطین Ùˆ هم بهار عربی، ادامه یک سیاست هستند؛ سیاست ٠توسعه هژمونی سرمایه داری، Ùˆ استثمار شهروندان یک خطه از جهان توسط «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ار کنندگان».
از یک زاویه دید متÙاوت به این مبØØ« دقت کنیم. تغییر سیاست از «Ø§Ø³ØªØ¹Ù…ار» (Colonisation) به «Ø§Ø³ØªØ¹Ù…ار نو» (New Colonisation)ØŒ تغییر رÙتار Ùˆ روش Ù «Ø§Ø³ØªØ¹Ù…ار» بود. «Ø§Ø³ØªØ¹Ù…ارگر» Ú©Ù‡ تا به این دوران سربازان خود را در سرزمین اشغال شده به مدت دهه ها مستقر Ù…ÛŒ کرد، Øال، در دوران «Ø§Ø³ØªØ¹Ù…ار نو» از «Ú˜Ø§Ù†Ø¯Ø§Ø±Ù…»Ù‡Ø§ØŒ Ùˆ عوامل «ÙˆØ§Ø¨Ø³ØªÙ‡» برای «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ار» ستمدیدگان بهره Ù…ÛŒ جوید. شایان توجه اینکه، Ú†Ù‡ در آن دوران Ùˆ Ú†Ù‡ در این دوران، سیاست «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ار»Ú¯Ø±ÛŒ تغییر نکرده است. آنچه امروز در لیبی، سوریه، Ùˆ کلاّ در خاورمیانه در Øال Ø´Ú©Ù„ گیری است، چیزی نیست بجز تغییر رÙتار «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ار کننده»ØŒ اما در راستای برآورده کردن همان خواست ها Ùˆ «Ø·Ù…ع»Ù‡Ø§. آنچه رخ Ù…ÛŒ دهد، یک گام مثبت برای ستمدیدگان نیست، همانند سناریوی Ùیلمی است Ú©Ù‡ دوباره نویسی شده است؛ همان سناریوی پیشین است، اما با هنرپیشه های متÙاوت، دوربین های بهتر، تصویر سه بÙعدی، دیجیتال، صدابرداری بهتر، Ùˆ... اما ماهیت Ùˆ پیام Ùیلم همانند Ùیلم قبلی است. هدÙØŒ هنوز Ùروش بلیط بیشتر، Ùˆ خالی کردن جیب تماشاچی است.
منظور در اینجا، Ú©Ù„ÛŒ گویی، Ùˆ یا شعار های غلیظ ضد امپریالیستی نیست. منظور شناخت از ماهیت طرÙین جنگ است. اگر ماهیت طرÙین را دقیق تعری٠نکنیم، ناخواسته به ورطه تØلیل مکانیکی اÙتاده، Ùˆ از «ØªØ¨ÛŒÛŒÙ†» (منظور من، بیان روشن Ùˆ واضØ) صورت مساله دور Ù…ÛŒ اÙتیم.
اگر این تعری٠(Ú©Ù„ÛŒ) را، Ú©Ù‡ بزرگان پیش روی ما گذاشته اند، بپذیریم، Ùˆ قبول کنیم Ú©Ù‡ «Ø¬Ù†Ú¯» بین مردم ستمدیده ایران از یک سو، Ùˆ «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ارکنندگان» از سوی دیگر است، چاره ای نداریم مگر اینکه جایگاه «Ø±Ú˜ÛŒÙ… جمهوری اسلامی» را هم (در این میان) تعری٠کنیم. مشخص کنیم Ú©Ù‡ بنا به تعری٠دو ارزشی (Ùصل پیشین – مبØØ« ریاضی)ØŒ رژیم در کمپ Ùˆ جبهه «Ø®Ù„Ù‚» قرار دارد، یا در کمپ Ùˆ جبهه «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ارکننده» (سÙید است یا سیاه)ØŒ Ùˆ در سیستم ارزشگذاری چند ارزشی، جایگاه «Ø±Ú˜ÛŒÙ…» را در روی صÙØÙ‡ مختصات بیشتر به خلق نزدیک Ù…ÛŒ دانیم یا به «Ø¬Ù‡Ø§Ù†Ø®ÙˆØ§Ø±Ø§Ù†» (بیشتر نزدیک به 1 است یا به 0). به زبانی ساده، باید تعیین کنیم Ú©Ù‡ رژیم تا کجا به «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ارکنندگان» وابسته است، Ùˆ تا Ú†Ù‡ Øد به «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ار شوندگان» نزدیک شده است، جرا Ú©Ù‡ «Ù…Ø´ÛŒ صØÛŒØ Ùˆ اصولی با کش٠تضاد اصلی Ùˆ مرØله انقلاب مشخص Ù…ÛŒ شود» (Ù…Øمدعلی جابرزاده، «Ø§Ø¦ØªÙ„ا٠بزرگ» یا گذار به سمت رژیم؟، شورا، تیر 1377ØŒ ص42).
موسی خیابانی سردار جانباخته مجاهد خلق، در زیارت عاشورا Ù…ÛŒ گوید «ØªØ§ وقتی Ú©Ù‡ اساس ظلم Ùˆ ستم گری در تاریخ ریشه Ú©Ù† نشود، همیشه چنین است. Ùرصت طلبان، مرتجعین Ùˆ منØرÙین، پیوسته در کسوتی، در برابر صاØبان واقعی امر Ùˆ صلاØیت Øاضر شده Ùˆ آنها را از جایگاه Ùˆ منازل واقعی شان مطرود Ùˆ آواره Ù…ÛŒ کنند. » (پرتوی از زیارت عاشورا – آبان 61ØŒ ص43).
آیا امروز چنین «Ø¨Ù„ایی» بر سر « صاØبان واقعی امر Ùˆ صلاØیت» آمده، Ùˆ آنها را از جایگاه واقعی خود آواره کرده Ùˆ به رویزیون (بازتعریÙ) اصول Ùˆ تعاری٠پایه واداشته است؟
مهم نیست Ú©Ù‡ از کدام جایگاه Ùˆ زاویه دید (لنین Ùˆ یا موسی خیابانی)ØŒ به مقوله «Ø¸Ù„Ù… Ùˆ ستم» نگاه Ù…ÛŒ کنیم، باید به تواÙÙ‚ Ùˆ درک این واقعیت برسیم Ú©Ù‡ همیشه «Ø¸Ù„Ù… Ùˆ ستم» هست، Ùˆ همیشه «Ø¬Ù†Ú¯»ÛŒ بین «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ار کننده» Ùˆ «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ار شونده»Ú¯Ø§Ù† در جریان است. (دائما بخود یادآوری کنیم Ú©Ù‡ در Øیطه جنگ – Ù…Ùدل لیبی، Ùˆ Ùقط در آن چارچوب بØØ« Ù…ÛŒ کنیم، Ùˆ الّا رئال پلیتیک را نمی توان نادیده گرÙت).
اگر از این زاویه دید Ùˆ با توجه به این یادآوری، به دوران جدید Ùˆ یا دوران پیشین نگاه کنیم، شاید به این نتیجه برسیم Ú©Ù‡ «Ø¯ÙˆØ±Ø§Ù†» عوض نشده، بلکه این ابزار (استثمار) است Ú©Ù‡ تغییر کرده است. Ùˆ اگر بپذیریم Ú©Ù‡ وسائل استثمار Ùˆ بهره کشی، Ùˆ راهکارهای استÙاده از این ابزار تغییر کرده اند، دیگر از Øوزه «ØªØ¨ÛŒÛŒÙ†» خارج شده، Ùˆ به مقوله «Ù…کانیزم» وارد شده ایم. بنابراین، دیگر نمی توانیم بگوییم «Ø¨Ù‡ مکانیزم کاری نداریم» .
درسی از بزرگان
«ØªØ¶Ø§Ø¯ اصلی جامعه Ùˆ ماهیت مرØله آن یک واقعیت عینی است Ú©Ù‡ باید کش٠شود» (جابرزاده ص43). ساده اینکه، در یک مرØله مشخص از زمان (مثلا الان)ØŒ باید مشخص شود Ú©Ù‡ «ØªØ¶Ø§Ø¯ اصلی» بین مردم Ùˆ امپریالیسم است، Ùˆ یا مردم Ùˆ رژیم. در عین Øال، در همین مرØله کنونی Ùˆ مورد بØØ«ØŒ باید دیگر عوامل Ùˆ عناصر مداخله گر، Ùˆ تأثیر گذار بر یک پدیده نیز مشخص شوند. بطور مثال، عامل «Ø¬Ù†Ú¯» - در مثلا Ù…Ùدل لیبی. اگر این عامل Ù…ÛŒ خواهد بر ماهیت «ØªØ¶Ø§Ø¯ اصلی» - بین مردم Ùˆ رژیم قذاÙÛŒ– تأثیر گذاشته Ùˆ بمثابه عاملی مداخله گر، نقش ایÙا کند، در چنین Øالت مشخص Ùˆ تعیین کننده ای، Ù…ÛŒ بایست رابطه بین رژیم Ùˆ امپریالیسم هم تعری٠شود. (دائما در نظر داشته باشیم Ú©Ù‡ موضوع این سلسله نوشتار – اشتباه Ù…Øاسبه – Ùˆ تضمین Øداقل هزینه، با Øداکثر برداشت است.)
از آغازین روزهای نمایش همه پسند «Ø¨Ù‡Ø§Ø± عربی»ØŒ همیشه از خود Ù…ÛŒ پرسیدم (مدل چهارم، پیام اسلامی)ØŒ Ú©Ù‡ چرا استثمار کنندگان، به ناگاه، به یاد استثمار شونده اÙتاده Ùˆ Ù…ÛŒ خواهند برای او (عراق Ùˆ اÙغانستان Ùˆ سوریه Ùˆ .... ایران) دموکراسی به ارمغان بیاورند، تا بالاخره این نقل قول از انگلس برایم یادآوری شد «ØªØµØ±Ù وسایل تولید به وسیله جامعه، به تولید کالایی، Ùˆ همراه با آن به سلطه تولید بر تولید کننده پایان Ù…ÛŒ دهد.» (نقل از «Ø®ÛŒØ§Ù†Øª به سوسیالیسم»ØŒ Ùصل، "نتیجه گیری ها Ùˆ اشاره ها "ØŒ ص 292ØŒ نوشته راجر کیران، توماس کنی، ترجمه Ù…Øمد علی عمویی – جهت اطلاع، این کتاب به مبØØ« Ùروپاشی شوروی، Ùˆ رویزیونیزم Ù…ÛŒ پردازد).
برای Ù„Øظه ای سعی کنیم ذهن را از مبØØ« مادی Ùˆ مرسوم «ØªÙˆÙ„ید» خارج کنیم، Ùˆ «ØªÙˆÙ„ید» را به Ø´Ú©Ù„ دیگری بیان کنیم. تولید «Ø¢Ø²Ø§Ø¯ÛŒ»ØŒ تولید «Ø¯Ù…وکراسی»ØŒ تولید «Ø§Ø³ØªÙ‚لال Ùکری» Ùˆ البته «Ø§Ù‚تصادی». Øال، با این Ù…Ùهوم جدید (از این زاویه دید)ØŒ اگر جامعه بتواند وسایل ایجاد این چنین «ØªÙˆÙ„یداتی» را تصر٠کند، از آن خود کند، بر آن ها تسلط داشته باشد، Ùˆ یا به زبانی دیگر «Ø¢Ø²Ø§Ø¯ÛŒ»ØŒ «Ø¯Ù…وکراسی»ØŒ «Ø§Ø³ØªÙ‚لال» Ùˆ... را نه آنگونه Ú©Ù‡ «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ار کنندگان» بیگانه Ù…ÛŒ گویند Ùˆ Ù…ÛŒ خواهند، بلکه آنطور Ú©Ù‡ خود مردم Ù…ÛŒ خواهد، «ØªÙˆÙ„ید» کند، در چنین Øالتی Ú©Ù‡ «ÙˆØ³Ø§ÛŒÙ„ تولید» در دست خود مردم است، Ù…ÛŒ توان تضمین کرد Ú©Ù‡ سلطه بر «ØªÙˆÙ„ید کننده»ØŒ پایان داده Ù…ÛŒ شود Ùˆ «ØªÙˆÙ„ید» از یک کالای مصرÙÛŒ Ú©Ù‡ تنها برای ایجاد ارزش اضاÙی، Ùˆ استثمار ستمدیدگان، مهیا شده، خارج شده، Ùˆ «Ø®ÙˆØ¯Ú©Ùایی» نه در غالب Ù…Ùهوم عام صنعتی Ùˆ تجاری، بلکه در این چارچوب بخصوص، معنا Ùˆ Ù…Ùهوم زیبایی بخود Ù…ÛŒ گیرد، Ùˆ در این شرایط است Ú©Ù‡ Ù…ÛŒ شود Ú¯Ùت ستمدیدهء استثمار شونده، به دوران جدیدی گام بر خواهد داشت.
آقای رجوی در بخش یازدهم سلسله آموزشهای خود برای نسل جوان از سوره ماعون آیاتی چند مثال زده Ùˆ با توسل به تÙسیر شری٠لاهیجی (جلد 4ØŒ ص 870) ماعون را «ÙˆØ³Ø§Ø¦Ù„ تولید» دانسته است، Ùˆ با توجه به تÙسیر آقای طالقانی نوشته اند Ú©Ù‡ ریاکاران « «Ù…اعون» را انØصارطلبانه به خودشان اختصاص مى‌دهند» - (علیه «Ø§Ø¨Ø²Ø§Ø± تولید» اقدام Ù…ÛŒ کنند) – جهت اطلاع به نوشتاری از این قلم (8 اسÙند 1388) «Ø¬Ø¨Ù‡Ù‡ (وسیع) مردم» Ùˆ چند ماده» توجه شود.عزت الله سØابی: «Ù…ثلاسوره ماعون مي گويد كه «Ø±Ø§ÙŠØª الذي يكذب بالدين Ùذلك الذي يدع اليتيم Ùˆ لايØض علي طعام المسكين» Ùˆ بعد دنبالش مي گويد كه «Ùويل للمصلين الذين هم ÙÙŠ صلاتهم ساهون، الذين هم يراوون Ùˆ يمنعون الماعون» ماعون را هم آقاي طالقاني به «Ø§Ù…وال عمومي» ترجمه مي كند كه در اين جا مي گويد «ÙŠÙƒØ°Ø¨ بالدين» ماعون را به خودشان اختصاص مي دهند.» (الهه موسوی - ديدگاه هاي اقتصادي آيت الله طالقاني در Ú¯Ùت ÙˆÚ¯Ùˆ با مهندس عزت الله سØابي/ سرچشمه هاي عدالت).
همانطور Ú©Ù‡ ملاØظه Ù…ÛŒ شود، این مبØØ« را Ù…ÛŒ توان از جایگاه انگلس Ùˆ مارکس Ùˆ لنین Ùˆ مائو بررسی کرد Ùˆ یا از جایگاه وابستگان به اندیشه اسلام (خارج از سواد نگارنده) مورد بØØ« قرار داد؛ به هر صورت، به مقوله «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ار شونده» Ùˆ «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ار کننده» بر Ù…ÛŒ خوریم، Ùˆ Ùقط با ØÙ„ این معضل است Ú©Ù‡ Ù…ÛŒ توانیم به تبیین سوالهای سیاسی پیش روی بپردازیم.
بنابراین، روشن است Ú©Ù‡ منظور Ùˆ مقصود از «Ø¯ÙˆØ±Ø§Ù† جدید»ØŒ آنچنین دوران با آنچنین تعاری٠و Ù…Ùاهیمی نیست؛ Ùˆ در این دوران جدید، «Ø§Ø¨Ø²Ø§Ø± تولید» از اختیار انØصارطلبان خارج نشده است. Ùˆ هنوز Ú©Ù‡ هنوز است، استعمارگر به Ùکر تسلط بر ستمدیدگان است، خوب Ù…ÛŒ شد اگر آقای رجوی مشخص Ù…ÛŒ کردند Ú©Ù‡ منظورشان از «Ø¯ÙˆØ±Ø§Ù† جدید» چیست Ùˆ این دوران را چگونه «ØªØ¨ÛŒÛŒÙ†» Ù…ÛŒ کنند؟
سوالهای سیاسی
در آغاز یادآور شدیم Ú©Ù‡ «Ø¬Ù†Ú¯ ادامه سیاست است».
آقای رجوی در سخنان خود (5 آبان 91) در کنار پرداختن به «Ø§Ú¯Ø± رژیم پای جنگ بیاید...»ØŒ «Ø§Ú¯Ø±» های دیگری را هم روی میز «Ù…Øاسبه Ùˆ ارزیابی» Ù…ÛŒ کنند. این اگر ها هرچند در زمینه های متÙاوت Ùˆ پیچیده ای Ù…Ø·Ø±Ø Ù…ÛŒ شوند Ùˆ به Ù…Ùروضات مختل٠اشاره دارد، اما همگی در «Øیطه سیاست» قرار دارند. مثلا، اگر رژیم بر سر برنامه هسته ای کوتاه بیاید/نیاید، اگر رژیم بچرخد، اگر بØران های درونی رژیم شدت بگیرد، Ùˆ .... خلاصه به همه اگر ها Ù…ÛŒ پردازند، Ùˆ تمام آنها را سبک Ùˆ سنگین Ù…ÛŒ کنند.
متاسÙانه، در تعری٠و «ØªØ¨ÛŒÛŒÙ†» این اگرها، آقای رجوی پای تبیین یک «Ø§Ú¯Ø±» نمی روند، Ùˆ متاسÙانه این مبØØ« را باز نمی کنند Ú©Ù‡ - «Ø§Ú¯Ø± جبهه همبستگی (جبهه وسیع) ساماندهی شود» بر سر رژیم Ú†Ù‡ خواهد آمد؟ همه اگر ها Ùˆ جوانب مورد ارزیابی قرار Ù…ÛŒ گیرد، بجز این اگر Ú©Ù‡ غایب است. گویی Ú©Ù‡ برای آقای رجوی، این «Ø§Ú¯Ø±» در دستور کار قرار ندارد، Ùاکتور تعیین کننده نیست.
نپرداختن به این مبØØ« Ùˆ «Ø§Ú¯Ø±»ØŒ به این گمانه زنی دامن Ù…ÛŒ زند Ú©Ù‡ شاید به این خاطر است Ú©Ù‡ مجاهدین به این باور رسیده اند Ú©Ù‡ از عهده «ØªØ´Ú©ÛŒÙ„ جبهه» بر نمی آیند، یعنی Ù…ÛŒ توانند در صØنه Ùˆ میدان نبرد شجاعانه بجنگند، اما در صØنه تعاطی اÙکار Ùˆ همبستگی اجتماعی Ùˆ برخورد با انتقادات از زیر مسئولیت Ùˆ پاسخگویی شانه خالی Ù…ÛŒ کنند. Ùˆ یا شاید به این باور رسیده اند Ú©Ù‡ بدون «Ø¬Ø¨Ù‡Ù‡ وسیع» خلق، هم Ù…ÛŒ توان این «Ø¬Ù†Ú¯» را به ثمر رساند.
از آنجاییکه این پارامتر را ایشان «ØªØ¨ÛŒÛŒÙ†» نکرده اند، Ùˆ این نکات در آن سخنان Ùˆ در 5 آبان 91 دقیقا مشخص نشده است، نمی توان Ùراتر از گمانه زنی گامی برداشت. جهت یادآوری، همین گمانه زنی های بجا Ùˆ بیجا، در 3 دهه اخیر برای مجاهدین Ùˆ «Ø¬Ø¨Ù‡Ù‡»ØŒ بسیار مشکل زا بوده اند. به هر روی، Ù…ÛŒ توان به گذشته رجوع کرد، Ùˆ «Ù†Ù‚ض اصول» را آنطور Ú©Ù‡ آقای رجوی تعری٠می کنند، دقیق تر ارزیابی نمود.
«Ø¨Ø± اساس الزامات مرØله ای انقلاب، چنانکه Ùوقا ذکر شد، عمده کردن "ÙˆØدت"٠نیروهای استقلال طلب Ùˆ آزادیخواه (یعنی مجموعه ÛŒ نیروهایی Ú©Ù‡ به مقدم ترین آرمان های انقلاب، پایبندند) به وظیÙÙ‡ ÛŒ اجتناب ناپذیری تبدیل Ù…ÛŒ شود Ú©Ù‡ سرباز زدن از آن چیزی جز نقض "اصول" Ùˆ در غلطیدن به کام انØرا٠و ارتجاع نیست» (اصولی کیست، ص23).
تأکید ایشان (در سال 1361) بر روی «Ù†Ù‚ض اصول» است.
آقای جابرزاده (در سال 1377) این Ú¯Ùته را بگونه ای دیگر تعری٠می کنند «... ÙˆØدت Ùˆ اتØاد، Ù…Øصول بلاÙصل مبارزه Ùˆ مقاومت بالÙعل در برابر دشمن مشترک است Ùˆ نمی توان ابتدا متØد شد Ùˆ بعد مبارزه کرد! به همین دلیل انقلابیون Ùˆ نیروهای ترقیخواه پیوسته بر شعار "ÙˆØدت در میدان عمل" پای Ùشرده اند. اما در آن سالها [منظورشان اوائل سال 60 است] هد٠از عنوان کردن "ائتلا٠وسیع" در یک کلام راه باز کردن برای عناصر وابسته گرا (تØت عنوان مجعول نمایندگان قشر میانه Ùˆ طبقه متوسط) در شورا Ùˆ خلاصه کسب مشروعیت از همین مقاومت بود تا در قدم بعد بتوانند آن را تØت هژمونی خود بگیرند...» (ص45).
شاید اگر آقای رجوی «Ø¯ÙˆØ±Ø§Ù† جدید»ØŒ Ùˆ دلیل نپرداختن به «Ø§Ú¯Ø± جبهه همبستگی تشکیل شود» را تبیین کنند، بسیاری از ابهام ها Ùˆ تناقض ها برطر٠شود.
با چند سوال این بخش از Ùصل دوم را به پایان Ù…ÛŒ رسانم. آیا رژیم جمهوری اسلامی در همان کمپی است Ú©Ù‡ «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ارکنندگان» قرار دارند؟ اگر رژیم به Ù†ØÙˆÛŒ از انØاء، به «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ار کنندگان» یاری Ù…ÛŒ رساند، آیا مجاهدین خلق نباید در کمپ مخال٠قرار داشته Ùˆ «Ø¬Ù†Ú¯» ویرانگر (Ù…Ùدل لیبی، سوریه، مصر، عراق،...) را شدیدا Ù…Øکوم کنند؟ مگر نه اینکه «Ù†Ùس استمرار اصرار رژیم بر جنگ یا پرهیز آن از ØµÙ„Ø Ù†Ø´Ø§Ù† Ù…ÛŒ دهد Ú©Ù‡ تداوم Øیات ننگین رژیم به آن گره خورده است... در Ùقدان جنگ، به خصوص وقتی موضوع مسئولیت یک جنگ شکست خورده Ù…Ø·Ø±Ø Ø§Ø³ØªØŒ تضادهای گوناگون داخلی Ùˆ جنگ گرگها چگونه رژیم را از هم Ù…ÛŒ درد» (مهدی ابریشمچی، "چرا رژیم ولایت Ùقیه نمی تواند ØµÙ„Ø Ú©Ù†Ø¯ØŸ"ØŒ شورا، تیر 1377ØŒ ص8).
از سوی دیگر، Ù…ÛŒ توان Ú¯Ùت Ú©Ù‡ هر کجا Ú©Ù‡ رژیم منÙعتی داشته باشد، ضرر مردم ایران در همانجا قرار دارد Ùˆ باید عکس العمل صØÛŒØ Ù†Ø´Ø§Ù† داد، Øتی اگر مناÙع «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ارکننده» Ù…ØÙوظ شود. دقیق تر بررسی کنیم. اگر «ØªØ¶Ø§Ø¯ اصلی»ØŒ رژیم است، Ùˆ همزمان «Ø¯Ø´Ù…Ù† مشترک» مردم، Ùˆ امپریالیسم، هم «Ø±Ú˜ÛŒÙ…» است، آیا «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ار شونده» Ù…ÛŒ تواند با امپریالیسم (استثمار کننده) برای ساقط کردن این «Ø¯Ø´Ù…Ù† مشترک» هم پیمان شود؟ اگر پاسخ ما مثبت است، آیا رژیم را در کمپ «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ار شونده» Ùˆ خود را در کمپ «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ار کننده» قرار نداده ایم؟
Ùˆ بالاخره پرسید Ú©Ù‡ «Ø§Ú¯Ø±» همین «Ø§Ù…پریالیست»Ù «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ار کننده» بتواند وسیله ای برای براندازی رژیم بشود، آیا اشتباه است Ú©Ù‡ از این «ÙˆØ³ÛŒÙ„Ù‡» برای رسیدن به آن «Ù‡Ø¯Ù» بهره جست؟ از خود بپرسیم کدام هزینه (انسانی، زیرساختاری، اقتصادی) بالاتر است، ادامه Øیات رژیم (Ùˆ تمام اعدامها، آسیبهای اجتماعی، آسیبهای بهزیستی Ùˆ بهداشتی Ùˆ رشد ایدز Ùˆ سالک Ùˆ ...ØŒ تن Ùروشی، کودکان کار، خیابان خواب ها، ØŒ Ùˆ...)ØŒ Ùˆ یا ویرانی ایران توسط «Ø§Ø³ØªØ«Ù…ارکننده»ØŸ Ùˆ بپرسیم، هزینه بازسازی کدام بیشتر است؟
سیاست موازی
ØªØ±Ø¬ÛŒØ Ù…ÛŒ دهم Ú©Ù‡ این بخش را با این نقل قول پایان داده Ùˆ من غیر مستقیم به سوال جدیدی دامن بزنم «Ø§Ù…روز ما در شرایطی هستیم Ú©Ù‡ Ú†Ù‡ به دلیل آرمانهای مردمی Ùˆ ملّی مان Ùˆ Ú†Ù‡ به دلیل ماهیت دشمنی Ú©Ù‡ با آن مواجهیم Ùˆ Ú†Ù‡ به دلیل شرایط کنونی جهانی نمی توانیم Ùˆ نمی خواهیم از چنین Øمایتها Ùˆ کمکهایی برخوردار باشیم..... مقاومت آموخته است Ú©Ù‡ بی اعتنا به "ارباب بی مروت دنیا" همه نیازهای مالی، سیاسی، تسلیØاتی Ùˆ... را خود تأمین کند. چیزی Ú©Ù‡ من تردید نمی کنم آن را ماورای استقلال بنامم.....» (Ù…Øمد Ù…Øدثین، "استقلال"ØŒ شورا، تیر 1377ØŒ ص160).
Ø´Ú© ندارم Ú©Ù‡ اکثریت قریب به اتÙاق مردم ایران با ایشان هم عقیده اند Ú©Ù‡ در این «Ø¯ÙˆØ±Ø§Ù† جدید» Ùˆ یا در هیچ دورانی، نمی توان Ùˆ نباید «Ø§ØµÙ„ استقلال» را بازنگری (رویزیون) کرد. با توجه به این آرمان «Ù…ردمی Ùˆ ملّی»ØŒ Ùˆ این داده در هندسه «Ù†Ø§Ø§Ù‚لیدسی» Ú©Ù‡ دو خط موازی همدیگر را قطع Ù…ÛŒ کنند، Ùˆ در نتیجه نمی توان در موازات سیاست های «Ø§Ù…پریالیسم»ØŒ سیاست های خود را Ù…Øاسبه کرد، به سوژه اصلی این سلسله نوشتار Ù…ÛŒ رسیم Ú©Ù‡ «Ú†Ú¯ÙˆÙ†Ù‡ Ù…ÛŒ توان از درصد اشتباه Ù…Øاسبه در Øیطه سیاست کاست»ØŸ
ادامه دارد
علی ناظر
23 آذر 1391
Printable version
Email it to a friend